Ważna uwaga
Poniżej fragment opinii / orzeczenia Mons. Guido Ottria, Wikariusza Sądowego TRYBUNAŁU KOŚCIELNEGO należącego do REGIONU KOŚCIELNEGO PIEMONT, w składzie PIEMONCKIEGO REGIONALNEGO TRYBUNAŁU KOŚCIELNEGO PIERWSZEJ I DRUGIEJ INSTANCJI
„Legitymność Zakonu i jego Nazwa. Legitymność i Zgodność. Rycerze Templariusze Suwerennego Wojskowego Zakonu Świątyni – Ubogich Rycerzy Chrystusa i Świątyni Salomona (dawna nazwa) zostali de facto ponownie przyjęci do komunii wiernych chrześcijan katolików rzymskich, gdyż Bulla Papieska Vox in Excelso (wydana przez Papieża Klemensa V dnia 22 marca 1312 roku i na mocy której ekskomunikowano Templariuszy) została usunięta z nowego prawa kanonicznego promulgowanego przez Papieża Jana Pawła II dnia 25 stycznia 1983 roku. Ponadto: „Kodeks prawa kanonicznego promulgowany przez Papieża Jana Pawła II w dniu 25.01.1983, w kanonie 6 paragraf 1, n. 3, stanowi, że z wejściem w życie nowego kodeksu zostają uchylone: „…leges poenales quaelibet, sive universales, sive particulares, a sede Apostolica latae, nisi in hoc ipso codice recipiantur” (wszelkie ustawy karne, zarówno powszechne, jak i partykularne, wydane przez Stolicę Apostolską, jeśli nie zostały przyjęte w tym samym kodeksie). Kanon 58 paragraf 1 stanowi: „…dekret jednostkowy przestaje obowiązywać wraz z ustaniem ustawy, dla której wykonania został wydany”. W odniesieniu do ekskomuniki wymierzonej Templariuszom przez Klemensa V, biorąc pod uwagę sposób, w jaki Papież doszedł do jej wydania, można też odwołać się do kanonu 125, który uznaje za nieważny akt prawny dokonany pod przymusem nie do przezwyciężenia, a także do kanonu 126, który uznaje za nieważne akty dokonane z niewiedzy lub pod wpływem błędu dotyczącego tego, co stanowi ich istotę. Uważam zatem ekskomunikę wobec Templariuszy za pozbawioną wszelkiej skuteczności.
Alessandria, Środa Popielcowa 2008 (6 lutego 2008, przyp. red.).
Na wiarę, Monsignor Guido Ottria
Wikariusz Generalny Diecezji Alessandria”.
Dawna reguła Pauperes Commilitone Christi Templique Salomonici, zwanych Templariuszami
PROLOG
Nasza (mowa) kieruje się przede wszystkim stanowczo do wszystkich, którzy zamierzają wyrzec się kierowania własną wolą i pragną z czystością ducha rycerskiego służyć najwyższemu i prawdziwemu Królowi, aby przyjęli wspaniałą zbroję posłuszeństwa, wypełniając je ze szczególną starannością, i doprowadzili je do doskonałości wytrwałością. Zachęcamy więc was, którzy dotychczas obejmowaliście rycerstwo świeckie, w którym przyczyną nie był Chrystus, lecz jedynie ludzka łaska, abyście dołączyli do tych, których Bóg wybrał z masy zatracenia i z darmowego miłosierdzia zgromadził dla obrony Świętego Kościoła, i pospieszyli związać się z nimi na zawsze. Ale przede wszystkim, kimkolwiek jesteś, żołnierzu Chrystusa, który wybrałeś tak święty sposób życia, trzeba, abyś okazywał czystą gorliwość wobec swojego ślubowania i niezłomną wytrwałość; ono, o którym wiadomo, że pochodzi od Boga, tak godne, święte i wzniosłe, zasłużysz, by otrzymać mocno, pośród walczących, którzy oddali swoje dusze za Chrystusa, jeśli będzie zachowywane z czystością i wytrwałością. W tym na nowo rozkwitł i znów zajaśniał zakon rycerski, który, porzuciwszy gorliwość o sprawiedliwość, dążył nie do obrony, jak należało do jego obowiązku, ubogich i kościołów, lecz do grabieży, rabunku i zabijania. Dobrze się więc żyje z nami, do których Pan i Zbawiciel nasz Jezus Chrystus posłał swoich przyjaciół ze świętego miasta do ziem Francji i Burgundii, i nie przestają dla naszego zbawienia i szerzenia prawdziwej wiary składać swoich dusz jako ofiarę miłą Bogu. My zatem z nieskończoną wdzięcznością i braterską pobożnością, zebrani na modlitwy Mistrza Ugo, w którym wspomniana Milicja miała swój początek, z natchnienia Ducha Świętego, z różnych stron prowincji zagórskiej w uroczystość św. Hilarego, roku 1128 od wcielenia Syna Bożego, dziewiątego od początku wspomnianej Milicji, w Troyes, pod przewodnictwem Boga, zasłużyliśmy na to, aby usłyszeć z ust samego Mistrza Ugone sposób i przestrzeganie zakonu rycerskiego według poszczególnych rozdziałów, oraz, według rozumienia naszej skromnej wiedzy, to, co wydawało się nam niedorzeczne, i wszystko to, czego na obecnym soborze nie można było przekazać ani powiedzieć z pamięci, nie z lekkomyślności, lecz z roztropności, powierzyliśmy za aprobatą wspólnej kapituły jednomyślnie opatrzności i rozeznaniu czcigodnego ojca naszego Honoriusza oraz sławnego Patriarchy Jerozolimy Stefana, którzy z mądrości i konieczności nie są nieświadomi religii wschodniej ani ubogich współrycerzy Chrystusa; chociaż największa liczba ojców zakonnych obecnych na tym soborze z Bożego natchnienia poleca autorytet naszego dyktatu, to jednak nie możemy pominąć milczeniem ich opinii i prawdziwych wyroków; ja, Giovanni Michele, z rozkazu soboru i czcigodnego Opata Clairvaux, któremu to było powierzone i należne, zasłużyłem z łaski Bożej na to, by być pokornym pisarzem tej karty.
Imiona ojców obecnych na soborze w Troyes: Obecny jako pierwszy był Biskup Albano Matteo, legat z łaski Bożej Świętego Kościoła Rzymskiego, następnie Rainaldo Arcybiskup Reims, trzeci Enrico Arcybiskup Sens, potem ich Chorepiskopi: Ranchedo Biskup Carnotensis, Gosleno Biskup Soissons, Biskup Paryża, Biskup Troyes, Prezul Orleanu, Biskup Auxerre, Biskup Meaux, Biskup Chalons, Biskup Laon, Biskup Beauvais, Opat Vezzelay, który niedługo potem został mianowany Arcybiskupem Lyonu i legatem Świętego Kościoła Rzymskiego, Opat cysterski, Opat Pontigny, Opat Trois Fontain, Opat S. Denise w Reims, Opat S. Etienne w Dijon, Opat Molesmes………, nie zabrakło wspomnianego Opata Bernarda z Clairvaux, którego opinię wymienieni wyżej chętnie zatwierdzali; obecni byli także Mistrz Alberico z Reims i Mistrz Fulcherio i wielu innych, których długo byłoby wyliczać; ponadto co do niewymienionych wydaje się słuszne, aby zostali postawieni pośrodku jako miłośnicy prawdy. Towarzysz Teobaldo, towarzysz z Neverre i Andrea z Baundemant, tak uczestniczyli w soborze, z największą uwagą badali to, co było najlepsze, łagodzili to, co wydawało im się niedorzeczne. Sam Mistrz Milicji, Ugo, nie był nieobecny i miał ze sobą niektórych ze swoich braci, to jest Brata Goffredo, Brata Rolando, Brata Goffredo z Bisol, Brata Pagano z Mont Didier, Arcibaldo z S. Amand. Sam Mistrz Ugo ze swoimi uczniami przedstawił wspomnianym ojcom, według tego, co pamiętał, sposób i przestrzeganie skromnego początku swojego zakonu rycerskiego, który wziął początek od Tego, który mówi: „Ja, Początek, który do was mówię”. Sobór uznał za słuszne, aby, po dokładnym zbadaniu tam regulaminu z pomocą i poprawką Pism, a także za podpowiedzią Papieża Rzymian i Patriarchy Jerozolimczyków, po uzyskaniu również zgody kapituły ubogich Rycerzy Świątyni, która jest w Jerozolimie, został on przekazany na piśmie, aby nie został zapomniany i aby był zachowany nieusuwalnie: po to, aby prostą drogą zasłużyli na godne dotarcie do swego stwórcy, którego słodycz tak przewyższa miód, że w porównaniu z nim jest on gorszy od piołunu, dla którego walczą, i aby odpoczywali od Milicji przez nieskończone wieki wieków. Amen.
ZACZYNA SIĘ REGUŁA UBOGICH WSPÓŁRYCERZY ŚWIĘTEGO MIASTA
I. Jakie oficjum Boże powinni wysłuchiwać.
Wy, którzy wyrzekacie się własnej woli, i wszyscy inni, którzy dla zbawienia dusz walczycie z wami przez pewien czas, z końmi i orężem, dla najwyższego Króla, starajcie się wysłuchiwać z pobożnym i czystym pragnieniem w całości Jutrznię i Pełną Służbę, według kanonicznego ustanowienia i zwyczaju doktorów regularnych Świętego Miasta. Przede wszystkim od was, czcigodni bracia, jest to należne w najwyższym stopniu, ponieważ, wzgardziwszy światłem tego życia i przezwyciężywszy troskę o wasze ciała, obiecaliście wzgardzić na zawsze naciskającym światem z miłości do Boga: pokrzepieni i nasyceni pokarmem Bożym, pouczeni i utwierdzeni przez przykazania Pana, po dopełnieniu Boskiej Tajemnicy niech nikt nie lęka się bitwy, lecz niech będzie przygotowany na koronę.
II. Niech odmawiają modlitwy Pańskie, jeśli nie mogli wysłuchać służby Bożej.
Ponadto, jeśli brat będący daleko, na przykład z powodu sprawy chrześcijaństwa wschodniego (a że zdarzało się to najczęściej, nie wątpimy), nie mógłby z powodu takiej nieobecności wysłuchać służby Bożej: niech za Jutrznię odmówi trzynaście modlitw Pańskich, a za poszczególne godziny siedem; za Nieszpory uważamy, że należy odmówić dziewięć, i to stwierdzamy jednomyślnie i głośno. Ci bowiem, zajęci w ten sposób pracą ochronną, nie mogą przybiec w odpowiedniej godzinie na Oficjum Boże. Lecz jeśli będzie to możliwe, w ustalonej godzinie niech nie zaniedbują tego, co jest należne z ustanowienia.
III. Co czynić za zmarłych braci.
Gdy jeden z braci profesów składa w ofierze to, czego nie można wyrwać śmierci, która nikogo nie oszczędza, czego nie można wyrwać: kapelanom i kapłanom, którzy z wami w miłości i czasowo służą Najwyższemu Kapłanowi, nakazujemy z miłością, aby ofiarowali za jego duszę Chrystusowi z czystością ducha oficjum i Mszę uroczystą. Bracia tam obecni, którzy nocują, modląc się o zbawienie zmarłego brata, niech odmówią sto modlitw Pańskich aż do siódmego dnia za zmarłego brata: od dnia, w którym ogłoszono śmierć brata, aż do wspomnianego dnia niech liczba setna będzie przestrzegana z braterską dokładnością w całości; z Bożą i miłosierną miłością zaklinamy, a z pasterską władzą nakazujemy, aby codziennie, jak bratu dawano i należało dawać w potrzebach, tak dawano ubogiemu aż do czterdziestego dnia to, co jest konieczne do utrzymania tego życia, w zakresie jedzenia i picia. Zupełnie zakazujemy wszelkiej innej ofiary, którą przy śmierci braci i w uroczystość Paschy, a także w inne uroczystości, dobrowolne ubóstwo ubogich współrycerzy Chrystusa miało zwyczaj składać Panu w sposób przesadny.
IV. Kapelani niech mają tylko wyżywienie i odzież.
Nakazujemy, aby za wspólną zgodą kapituły pozostałe ofiary i wszelkie inne rodzaje jałmużn, w jakikolwiek sposób by były, były oddawane z troskliwą uwagą kapelanom lub innym, którzy pozostają czasowo. Dlatego słudzy Kościoła niech mają tylko wyżywienie i odzież zgodnie z autorytetem i niech nie domagają się niczego więcej, chyba że mistrzowie dobrowolnie i z miłością dali.
V. Zmarli żołnierze czasowi.
Są wśród nas żołnierze, którzy czasowo i miłosiernie przebywają w domu Bożym i w Świątyni Salomona. Dlatego z niewysłowioną prośbą błagamy was, zaklinamy, a także z naciskiem nakazujemy, że jeśli w międzyczasie straszliwa potęga doprowadziłaby kogoś do ostatniego dnia, z miłości do Boga, z braterskiej pobożności, niech ubogi ma przez siedem dni utrzymanie za jego duszę.
VI. Żaden brat profes niech nie składa ofiary.
Postanowiliśmy, jak powiedziano wyżej, że żaden z braci profesów niech nie ośmiela się zajmować inną ofiarą: lecz dniem i nocą z czystym sercem niech trwa w swoim ślubowaniu, aby mógł dorównać najświętszemu z proroków w tym: wezmę kielich zbawienia, i w mojej śmierci naśladować będę śmierć Pana: gdyż jak Chrystus oddał swoją duszę za mnie, tak i ja jestem gotów oddać duszę za braci, oto ofiara sprawiedliwa: oto żywa hostia miła Bogu.
VII. Nie przesadzać ze staniem.
Usłyszeliśmy własnymi uszami od najszczerszego świadka, że uczestniczycie w oficjum Bożym, stojąc nieustannie: tego nie nakazujemy, przeciwnie – ganimy: nakazujemy, aby po zakończeniu psalmu „Pójdźcie, wykrzykujmy dla Pana”, z inwitatorium i hymnem, wszyscy siedzieli, zarówno silni, jak i słabi, aby uniknąć zgorszenia.
Wy, którzy jesteście obecni, po zakończeniu każdego psalmu, przy wypowiadaniu „Chwała Ojcu”, w postawie błagalnej podnieście się ze swoich siedzisk ku ołtarzom, z czci dla Trójcy Świętej tam wymienianej, a słabych nauczyliśmy sposobu pochylania się. Tak samo przy ogłaszaniu Ewangelii i przy „Te Deum laudamus”, i podczas wszystkich Godzin Chwały, aż do zakończenia „Błogosławmy Pana”, niech ustanie stanie; nakazujemy także, aby tę samą regułę zachowywać na Jutrzni Najświętszej Maryi Panny.
VIII. Zbieranie się na posiłek.
W pałacu, ale lepiej byłoby powiedzieć w refektarzu, wspólnie uważamy, że spożywacie pokarm, gdzie, gdy zaistnieje potrzeba, z powodu nieznajomości znaków, należy prosić półgłosem i prywatnie. Tak w każdym momencie to, co jest wam potrzebne, prosicie w czasie posiłku z całą pokorą i poddaniem pełnym czci, gdyż mówi Apostoł: „Jedz swój chleb w milczeniu”. I Psalmista powinien was zachęcać, gdy mówi: „Założyłem wędzidło moim ustom, to znaczy postanowiłem w sobie, abym nie zbłądził językiem, to znaczy strzegłem moich ust, abym nie mówił źle”.
IX. Czytanie.
Podczas obiadu i kolacji zawsze niech będzie Święte Czytanie. Jeśli miłujemy Pana, powinniśmy pragnąć uważnie słuchać Jego zbawiennych słów i Jego przykazań. Lektor nakłada na was milczenie.
X. Spożywanie mięsa.
W tygodniu, jeśli nie przypada Boże Narodzenie Pańskie, albo Wielkanoc, albo święto Najświętszej Maryi Panny, albo Wszystkich Świętych, niech wystarczy jeść mięso trzy razy: zwyczajne jedzenie mięsa należy rozumieć jako poważne zepsucie ciała. Jeśli we wtorek przypadałby post, wskutek czego spożywanie mięsa jest zakazane, następnego dnia niech będzie wam dane obficiej. W dzień Pański wydaje się niewątpliwie stosowne dać dwa dania wszystkim żołnierzom profesom i kapelanom ku czci Świętego Zmartwychwstania. Pozostali natomiast, to jest giermkowie i przyłączeni, niech pozostaną zadowoleni jednym, dziękując.
XI. Jak powinni jeść żołnierze.
Stosowne jest, aby zasadniczo jedli we dwóch, aby jeden troskliwie zaopatrywał drugiego, żeby surowość życia albo ukryty post nie mieszały się z każdym posiłkiem. Uznajemy słusznie, że każdy żołnierz czy brat niech ma dla siebie jednakową i równoważną miarę wina.
XII. W inne dni niech wystarczą dwa lub trzy dania z roślin strączkowych.
W inne dni, to jest w feriach drugiej i czwartej oraz w sobotę, uważamy, że dla wszystkich wystarczą dwa lub trzy dania z roślin strączkowych lub innych pokarmów, czyli, jak się mówi, potraw gotowanych: i tak nakazujemy postępować, aby kto nie może jeść jednego, został pokrzepiony drugim.
XIII. Jakim pokarmem należy się żywić w feria szóstej (piątek).
W piątek (feria szósta) uważamy, że należy zadowolić się przyjęciem tylko jednego pokarmu wielkopostnego z czci dla męki Pańskiej, z uwzględnieniem jednak słabości chorych, od święta Wszystkich Świętych aż do Wielkanocy, chyba że przypadnie Boże Narodzenie Pańskie albo święto Najświętszej Maryi Panny lub Apostołów. W innych porach, jeśli nie nastąpi post powszechny, niech się posilają dwa razy.
XIV. Po obiedzie zawsze niech dziękują.
Po obiedzie i kolacji zawsze w kościele, jeśli jest blisko, albo, jeśli tak nie jest, w tym samym miejscu, jak przystoi, nakazujemy, aby ze sercem ukorzonym natychmiast dziękowali Naszemu Najwyższemu Prokuratorowi, którym jest Chrystus: odłożywszy na bok całe chleby, nakazuje się rozdzielić je, jak należy z braterskiej miłości, sługom lub ubogim.
XV. Dziesiąta część chleba niech będzie zawsze oddawana jałmużnikowi.
Chociaż nagroda ubóstwa, którą jest królestwo niebieskie, bez wątpienia przysługuje ubogim, wam jednak, których wiara chrześcijańska wyznaje niewątpliwie jako część tychże, nakazujemy, abyście dziesiątą część całego chleba codziennie przekazywali waszemu jałmużnikowi.
XVI. Przekąska niech będzie według uznania Mistrza.
Gdy słońce opuszcza region wschodni i zstępuje w sen, po usłyszeniu sygnału, jak jest zwyczajem tamtej krainy, trzeba, abyście wszyscy udali się na Komplet, lecz wcześniej pragniemy, abyście spożyli wspólną biesiadę. Tę biesiadę pozostawiamy dyspozycji i rozeznaniu Mistrza, aby, gdy zechce, składała się z wody; a gdy z życzliwością rozkaże, z wina stosownie rozcieńczonego. Nie musi to prowadzić do wielkiego nasycenia ani odbywać się w zbytku, lecz niech będzie skromne; widzimy bowiem, że odstępują od wiary nawet mędrcy.
XVII. Po zakończeniu Kompletu niech zachowują milczenie.
Po zakończeniu Kompletu należy udać się na spoczynek. Braciom wychodzącym z Kompletu nie daje się przyzwolenia na rozmowę publicznie, chyba że z pilnej konieczności; co ma powiedzieć swojemu giermkowi, niech powie półgłosem.
Może się zdarzyć, że w tym przedziale czasu, dla was wychodzących z Kompletu, z największej konieczności sprawy wojskowej lub stanu naszego domu, ponieważ dzień nie wystarczył, trzeba będzie, aby sam Mistrz rozmawiał z częścią braci, albo ten, któremu należy się zwierzchnictwo nad domem jako Mistrzowi. Tak nakazujemy, aby się działo; gdyż jest napisane: „W wielomówności nie ujdziesz grzechu”. I gdzie indziej: „Śmierć i życie są w mocy języka”. W tej rozmowie zakazujemy błazeństw, słów próżnych i tego, co prowadzi do śmiechu: a wam, którzy udajecie się na spoczynek, jeśli ktoś powiedział coś głupiego, nakazujemy odmówić Modlitwę Pańską z pokorą i pobożną czystością.
XVIII. Zmęczeni niech nie wstają na Jutrznię.
Nie pochwalamy, aby zmęczeni żołnierze wstawali na Jutrznię, jak jest dla was oczywiste: lecz za aprobatą Mistrza uważamy jednomyślnie, że powinni odpoczywać i odśpiewać ustanowione trzynaście modlitw, aby ich umysł przypominał głosem to, co powiedział Prorok: „Śpiewajcie Panu mądrze”; i jeszcze: „Wobec Aniołów będę Ci śpiewał”. Lecz to powinno zależeć od rady Mistrza.
XIX. Niech będzie zachowana wspólnota wyżywienia między braćmi.
Czytamy na Bożej karcie: „Dzielono każdemu, jak było potrzeba”. Dlatego nie mówimy, że ma być względ na osoby, lecz należy brać pod uwagę choroby. Gdy ktoś ma mniejszą potrzebę, niech dziękuje Bogu i niech się nie smuci: ten, kto ma potrzebę, niech się korzy z powodu niemocy, niech się nie wywyższa z powodu miłosierdzia, i tak wszystkie członki będą w pokoju. Ale tego zakazujemy, aby nikomu nie było wolno przyjmować niestosownej wstrzemięźliwości, lecz niech prowadzą stale życie wspólne.
XX. Rodzaj i styl odzieży.
Nakazujemy, aby szaty były zawsze jednego koloru, na przykład białe, albo czarne, albo, że tak powiemy, szare. Wszystkim żołnierzom profesom zimą i latem, jeśli to możliwe, przyznajemy szaty białe, aby ci, którzy odłożyli na bok życie ciemne, uznali, że powinni się pojednać ze swoim Stwórcą przez życie przejrzyste i białe.
Cóż jest białe, jeśli nie nienaruszona czystość? Czystość jest bezpieczeństwem w umyśle i zdrowiem ciała. Każdy bowiem wojownik, jeśli nie zachowa się w czystości, nie będzie mógł osiągnąć wiecznego pokoju ani ujrzeć Boga; jak poświadcza Apostoł Paweł: „Dążcie do pokoju ze wszystkimi i do czystości, bez której nikt nie ujrzy Pana”. Aby zaś ktoś był tego stylu, musi być wolny od znanej arogancji i od zbędności: nakazujemy wszystkim, aby mieli takie rzeczy, by każdy sam bez hałasu mógł się ubierać i rozbierać, wkładać obuwie i je zdejmować. Prokurator tej posługi niech czujną troską dba o to, aby unikać tego, by potrzebujący nie otrzymywali szaty zbyt długiej lub zbyt krótkiej, lecz o właściwej mierze według wzrostu każdego brata. Ci, którzy otrzymują nowe szaty, niech zaraz zwracają stare, by były złożone w komnacie lub tam, gdzie zdecydowałby brat, do którego należy to zadanie, aby mogły służyć giermkom lub przyłączonym, albo ubogim.
XXI. Słudzy niech nie noszą szat białych, czyli paliów.
Zdecydowanie ganimy to, co było w domu Bożym i Świątyni Jego żołnierzy bez rozeznania i decyzji wspólnej kapituły, i nakazujemy, aby zostało to gruntownie usunięte, jakby było własną wadą. Słudzy i giermkowie nosili niegdyś szaty białe, skąd wynikały szkody. Powstali bowiem w krajach zagórskich niektórzy fałszywi bracia, żonaci, i inni, którzy mówili, że należą do Świątyni, gdy są w świecie.
Ci wyrządzili Zakonowi Rycerskiemu tak wiele zniewag i tak wiele szkód, a przyłączeni, pyszniąc się zarozumiale jak profesowie, wywołali wiele zgorszeń.
Niech więc zawsze noszą szaty czarne: jeśli takich nie można znaleźć, niech mają te, które można znaleźć w prowincji, w której mieszkają, albo to, co może się zbliżyć do najprostszej szaty jednego koloru, to jest szarej.
XXII. Żołnierze profesi niech noszą tylko szaty białe.
Nikomu nie wolno nosić tunik białych ani mieć białych paliów, jak tylko wymienionym żołnierzom.
XXIII. Niech używa się tylko skór jagnięcych.
Postanowiliśmy wspólnie, że żaden brat profes nie ma mieć skór długotrwałych i trwałych ani futra ani czegoś podobnego, co służy ciału, także do jego okrycia, jak tylko z jagniąt lub baranów.
XXIV. Stare szaty niech będą dawane giermkom.
Prokurator lub wydawca szat z wszelką uwagą niech zawsze oddaje stare ubrania giermkom i przyłączonym, a niekiedy ubogim, działając z wiernością i sprawiedliwością.
XXV. Kto pragnie rzeczy lepszych, niech ma gorsze.
Jeśli brat profes, albo dlatego że mu się należy, albo pobudzony pychą, zapragnąłby szat pięknych lub najlepszych, zasłużyłby za taką zuchwałość bez wątpienia na te najskromniejsze.
XXVI. Niech będzie przestrzegana jakość i ilość szat.
Trzeba przestrzegać ilości stosownie do wielkości ciał i szerokości szat: kto wydaje ubrania, niech będzie w tym uważny.
XXVII. Kto wydaje szaty, niech przede wszystkim zachowuje równość.
Prokurator z braterskim wyczuciem niech rozważa długość, jak wyżej powiedziano, z taką samą uwagą, aby oko szeptaczy lub oszczerców nie ośmieliło się dostrzec czegokolwiek: i w tym wszystkim niech pokornie rozważa nagrodę Bożą.
XXVIII. Bezużyteczność włosów.
Wszyscy bracia, zwłaszcza profesi, niech noszą włosy tak, aby można je było uznać za uregulowane z przodu i z tyłu oraz uporządkowane; a co do brody i wąsów niech bez dyskusji przestrzega się tej samej zasady, aby nie okazywała się powierzchowność ani wada lekkomyślności.
XXIX. O ostrogach i naszyjnikach.
Wyraźnie ostrogi i naszyjniki są kwestią szlachecką. A ponieważ jest to uznane przez wszystkich za obrzydliwe, zakazujemy i odmawiamy zezwolenia na ich posiadanie, co więcej, chcemy, aby ich nie było. Tym, którzy służą czasowo, nie zezwalamy mieć ani ostróg, ani naszyjników, ani próżnej fryzury, ani przesadnej długości szat, co więcej, zupełnie zakazujemy.
Tym, którzy służą Najwyższemu Stwórcy, najwyższej potrzeby jest czystość wewnętrzna i zewnętrzna, jak On sam poświadcza, mówiąc: „Bądźcie czyści, bo Ja jestem czysty”.
XXX. Liczba koni i giermków.
Każdemu żołnierzowi wolno mieć trzy konie, ponieważ ubóstwo domu Bożego i Świątyni Salomona nie pozwala na zwiększenie ponad tę liczbę, chyba że za zezwoleniem Mistrza.
XXXI. Niech nikt nie rani giermka, który służy bezpłatnie.
Przyznajemy poszczególnym wojownikom z tego samego powodu jednego tylko giermka. Ale jeśli ten giermek bezpłatnie i z miłości należy do żołnierza, temu nie wolno go chłostać ani bić za żadną winę.
XXXII. W jaki sposób przyjmowani są ci, którzy pozostają czasowo.
Nakazujemy wszystkim żołnierzom, którzy pragną służyć czasowo Jezusowi Chrystusowi z czystością duszy w tym samym domu, aby wiernie kupowali konie odpowiednie do tego codziennego zadania, oraz broń i wszystko, co jest konieczne. Osądziliśmy także, po wszystkim rozważeniu, że dobrą i pożyteczną rzeczą jest wycenienie koni. Niech zatem cena będzie zachowana na piśmie, aby nie została zapomniana: co będzie konieczne żołnierzowi lub jego koniom, lub giermkowi, wraz z podkowami koni, stosownie do możliwości domu, niech będzie nabyte przez ten sam dom z braterską miłością. Jeśli tymczasem żołnierz w jakimś zdarzeniu straciłby w tej służbie swoje konie, Mistrz, na ile może dom, zapewni inne. Gdy nadejdzie chwila powrotu do ojczyzny, niech ten sam żołnierz ustąpi połowę ceny z miłości Bożej, a drugą, jeśli mu się podoba, otrzyma od wspólnoty braci.
XXXIII. Niech nikt nie działa według własnej woli.
Przystoi tym żołnierzom, którzy nie cenią niczego bardziej niż Chrystusa, aby ze względu na służbę, według której są profesami, i na chwałę Najwyższej Szczęśliwości, albo z bojaźni przed Gehenną, nieustannie okazywali posłuszeństwo Mistrzowi.
Trzeba zatem, aby natychmiast, jeśli Mistrz coś nakazał, lub ten, komu Mistrz dał polecenie, bez zwłoki, jakby to było nakazane przez Boga, w wykonywaniu nie znali zwłoki. O takich sama Prawda mówi: „Na słuch ucha posłuchał mnie”.
XXXIV. Czy wolno iść bez rozkazu Mistrza w miejsce odosobnione.
Zaklinamy i stanowczo im nakazujemy, aby szlachetni żołnierze, którzy wyrzekli się własnej woli, oraz wszyscy przyłączeni, bez zezwolenia Mistrza lub tego, któremu je powierzono, nie pozwalali sobie iść w miejsce odosobnione, z wyjątkiem nocy do Grobu lub do tych miejsc, które są zawarte w murach Świętego Miasta.
XXXV. Czy wolno chodzić samotnie.
Ci, którzy podróżują, niech nie ośmielają się rozpoczynać podróży ani w dzień, ani w nocy bez strażnika, to jest żołnierza lub brata profesa. Po tym bowiem, jak zostali przyjęci w Milicji, żaden wojownik, ani giermek, ani inny niech nie pozwala sobie iść, aby zobaczyć w przedsionkach innych wojowników lub aby z kimś rozmawiać, bez pozwolenia, jak powiedziano wyżej.
Dlatego mądrze stwierdzamy, że w takim domu, ustanowionym przez Boga, nikt według swego posiadania niech nie wykonuje swojej służby ani nie odpoczywa; lecz według rozkazu Mistrza każdy niech działa tak, aby naśladować wypowiedź Pana, którą powiedział: „Nie przyszedłem pełnić mojej woli, lecz woli Tego, który mnie posłał”.
XXXVI. Niech nikt nie żąda indywidualnie tego, co jest mu potrzebne.
Nakazujemy, aby ten zwyczaj został zapisany wśród innych jako własny, i przy zachowaniu wszelkiej uwagi potwierdzamy go, aby uniknąć poszukiwania wady.
Żaden brat profes nie powinien żądać, aby przydzielono mu osobiście konia, wierzchowca lub broń.
W jaki sposób? Jeśli jego choroba, lub słabość jego koni, lub niedostatek jego broni byłyby uznane za takie, że postępowanie w ten sposób byłoby wspólną szkodą: niech uda się do Mistrza lub do tego, komu przysługuje posługa po Mistrzu, i niech mu przedstawi sprawę szczerze i w czystości: rzecz ta bowiem ma być rozstrzygnięta decyzją Mistrza lub jego prokuratora.
XXXVII. Wędzidła i ostrogi.
Nie chcemy, aby kiedykolwiek złoto lub srebro, które są bogactwami szczególnymi, pojawiały się na wędzidłach lub napierśnikach, ani na ostrogach, ani na rzędzie, ani aby jakiemukolwiek bratu profesowi wolno było je nabywać. Jeśli przypadkiem takie stare narzędzia zostały dane w darze, złoto lub srebro niech będą pokolorowane tak, aby barwa lub ozdoba nie wydawała się zarozumiałością pośród innych. Jeśli zostały dane nowe, Mistrz niech zrobi z tymi rzeczami, co zechce.
XXXVIII. Na włóczniach i tarczach niech nie będzie kładziona osłona.
Niech nie będzie osłony na tarczach i włóczniach, gdyż według nas to nie jest pożyteczne, lecz raczej szkodliwe.
XXXIX. Zezwolenie Mistrza.
Mistrzowi wolno dawać konie lub broń komukolwiek, lub temu, komu uzna za stosowne cokolwiek innego.
XL. Worek i kufer.
Nie są dozwolone worek i kufer z kłódką: niech więc będą okazywane tak, aby nie były posiadane bez zezwolenia Mistrza lub tego, któremu powierzono zadania domu i zadania w jego zastępstwie. Od tej normy wyłączeni są prokuratorzy i ci, którzy mieszkają w różnych prowincjach, i nie rozumie się tu również samego Mistrza.
XLI. Zezwolenie na piśmie.
W żaden sposób bratu nie wolno otrzymywać ani dawać od własnych krewnych, ani od jakiegokolwiek człowieka, ani od jednego do drugiego, bez zezwolenia Mistrza lub prokuratora. Gdy brat otrzyma zezwolenie, w obecności Mistrza, jeśli mu się tak podoba, niech zostaną zapisane. W przypadku, gdy od krewnych zostanie do niego skierowane coś, nie wolno przyjąć tego, jeśli wcześniej nie zostało to zgłoszone Mistrzowi. Tą normą nie są objęci Mistrz i prokuratorzy domu.
XLII. Wyznanie własnych win.
Ponieważ o każdym słowie próżnym wiadomo, że rodzi grzech, cóż powiedzą oni ostentacyjnie o własnych winach przed surowym sędzią. Dobrze mówi Prorok, że jeśli trzeba powstrzymywać się od dobrych rozmów dla milczenia, tym bardziej trzeba powstrzymywać się od złych słów z powodu kary za grzech.
Zakazujemy więc, aby brat profes ośmielał się wspominać ze swoim bratem lub z kimkolwiek innym, lepiej powiedzieć, głupstwa, które w świeckiej służbie wojskowej popełnił w sposób potworny, i rozkosze ciała z nędznymi kobietami, lub cokolwiek innego: a jeśli przypadkiem usłyszałby kogoś, kto takie rzeczy opowiada, niech go uciszy, albo jak tylko może, niech się oddali z posłuszeństwa, i sprzedawcy oliwy niech nie oddaje serca.
XLIII. Żebranie i przyjmowanie.
Jeśli bratu zostało dane coś, o co nie prosił, niech przekaże to Mistrzowi lub ekonomowi: jeśli inny jego przyjaciel lub krewny nie chciałby, aby było używane przez kogokolwiek poza nim, niech tego nie przyjmuje, dopóki nie uzyska zezwolenia Mistrza.
Temu, komu zostanie dana rzecz, niech nie będzie przykro, że zostaje dana innemu: niech wie na pewno, że jeśli by się z tego powodu gniewał, działa przeciw Bogu. W powyższej regule nie są objęci zarządcy, którym w sposób szczególny powierzona jest i przyznana posługa w sprawie worka i kufra.
XLIV. Worki na jedzenie na koniach.
Jest pożyteczne dla wszystkich, aby ten porządek przez nas ustanowiony był przestrzegany bez wyjątków.
Żaden brat niech nie ośmiela się sporządzać worków na jedzenie z lnu lub wełny, przygotowanych ze zbyt wielką starannością: niech nie ma ich inaczej niż z sukna surowego.
XLV. Niech nikt nie ośmiela się zamieniać ani prosić.
Niech nikt nie ośmiela się zamieniać swoich rzeczy, brat z bratem, bez zezwolenia Mistrza, ani prosić o cokolwiek, chyba że brat brata, byleby rzecz była mała, lichą, nie wielką.
XLVI. Niech nikt nie chwyta ptaka za pomocą ptaka ani nie postępuje z wabikiem.
Osądzamy wspólnym wyrokiem, że nikt nie ośmieli się chwytać ptaka za pomocą ptaka.
Nie przystoi bowiem przylgnąć do życia zakonnego, zachowując przyjemności światowe, lecz chętnie słuchać przykazań Pana, często oddawać się modlitwom, wyznawać Bogu swoje grzechy ze łzami i jękiem codziennie w modlitwie. Żaden brat profes z tej głównej przyczyny niech nie ośmiela się towarzyszyć człowiekowi, który pracuje z sokołem lub z jakimś innym ptakiem.
XLVII. Niech nikt nie ugodzi zwierza z łuku lub kuszy.
Przystoi chodzić w postawie pobożnej, z prostotą, bez śmiechu, pokornie, nie wypowiadając wielu słów, lecz rozważnie, i nie zbyt podniesionym głosem. Szczególnie nakazujemy i rozkazujemy każdemu bratu profesowi, aby nie ośmielał się wchodzić do lasu z łukiem lub kuszą ani miotać strzał: niech nie idzie z tym, który takie rzeczy czynił, chyba że po to, by móc go uratować przed nędznym poganinem: ani niech nie ośmiela się krzyczeć z psem ani gwizdać; ani niech nie pogania swego konia z chciwości schwytania zwierza.
XLVIII. Lew niech będzie zawsze rażony.
Jest bowiem pewne, że wam szczególnie powierzono zadanie oddawania życia za waszych braci i usuwania z ziemi niewierzących, którzy zawsze zagrażają Synowi Dziewicy. O lwie czytamy to, że krąży, szukając, kogo pożreć, a ręce jego przeciw wszystkim, i ręce wszystkich przeciw niemu.
XLIX. Wysłuchajcie wyroku w sprawie tego, o co jesteście pytani.
Wiemy, że prześladowcy Świętego Kościoła są bez liku i spieszą nieustannie, coraz okrutniej, niepokoić tych, którzy nie miłują sporów. W tym niech obowiązuje wyrok Soboru wydany z pogodnym rozważeniem, że jeśli ktoś w częściach regionu wschodniego lub w jakimkolwiek innym miejscu zapytałby o coś na wasz temat, wam nakazujemy wysłuchać wyroku wydanego przez wiernych sędziów, miłujących prawdę; a to, co będzie sprawiedliwe, nakazujemy, abyście wypełnili bez wahania.
L. We wszystkim niech będzie zachowywana ta reguła.
Tę regułę nakazujemy zachowywać na zawsze we wszystkich sprawach, które niezasłużenie zostały wam odebrane.
LI. Kiedy wszystkim żołnierzom profesom wolno mieć ziemię i ludzi.
Wierzymy, że z Bożej Opatrzności w miejscach świętych wziął początek od was ten nowy rodzaj życia zakonnego, to jest, że z życiem zakonnym została połączona Milicja i tak życie zakonne kroczy zbrojnie przez Milicję, albo bez winy godzi we wroga.
Słusznie więc osądzamy, że skoro nazywamy się żołnierzami Świątyni, wy sami z powodu wybitnej i szczególnej zasługi prawości macie dom, ziemię, ludzi, rolników i słusznie nimi zarządzacie: a wam w sposób szczególny należy się to, co ustanowiono.
LII. Chorym niech będzie poświęcana szczególna uwaga.
Braciom, którzy chorują, należy okazywać troskę jak najuważniejszą, jakby się służyło Chrystusowi w nich: niech będzie starannie pamiętane słowo ewangeliczne: „byłem chory, a odwiedziliście mnie”. Ich należy znosić cierpliwie, gdyż przez nich bez wątpienia zdobywa się nagrodę wyższą.
LIII. Chorym niech będzie zawsze dawane to, co jest konieczne.
Opiekunom chorych nakazujemy z całą starannością i uważną troską, aby to, co jest konieczne przy różnych chorobach, było im wiernie i pilnie podawane, stosownie do możliwości domu, na przykład mięso i drób, i inne rzeczy, aż będą przywróceni do zdrowia.
LIV. Niech nikt nie prowokuje drugiego do gniewu.
Największą uwagę należy zwracać na to, aby ktoś nie ośmielał się prowokować drugiego do gniewu: najwyższa łagodność bliskiego Bożego Braterstwa złączyła bowiem tak ubogich, jak i możnych.
LV. W jaki sposób przyjmowani są bracia żonaci.
Zezwalamy wam przyjmować braci żonatych w ten sposób: jeśli proszą o dobrodziejstwo i uczestnictwo w waszym braterstwie, niech oboje oddadzą część swojego majątku, a to, co mieliby nabyć, niech oddadzą na rzecz wspólnej kapituły po swojej śmierci, a tymczasem niech prowadzą życie uczciwe i niech starają się dobrze postępować wobec braci, ale niech nie noszą szaty białej ani płaszcza białego. Jeśli mąż umarłby wcześniej, niech pozostawi swoją część braciom: żona niech czerpie utrzymanie życia z drugiej części. Uważamy bowiem za niesprawiedliwe, aby bracia tego rodzaju mieszkali w tym samym domu co bracia, którzy Bogu przyrzekli czystość.
LVI. Niech nie będzie więcej sióstr.
Gromadzenie jeszcze sióstr jest niebezpieczne: dawny wróg z powodu towarzystwa kobiet sprowadził wielu z prostej drogi raju. Dlatego, bracia najdrożsi, aby zawsze między wami był widoczny kwiat nienaruszoności, nie wolno dalej utrzymywać tego zwyczaju.
LVII. Bracia Świątyni niech nie mają udziału z ekskomunikowanymi.
Tego, bracia, należy unikać i się obawiać, aby ktokolwiek z żołnierzy Chrystusa w jakiś sposób nie łączył się z osobą ekskomunikowaną indywidualnie i publicznie, ani nie ośmielał się przyjmować jej rzeczy, aby ekskomunika nie była podobna do maranatha (przyjdź, Panie). Ale jeśli został tylko obłożony interdyktem, nie będzie nie na miejscu mieć z nim udział i przyjmować z miłością jego rzeczy.
LVIII. W jaki sposób należy przyjmować żołnierzy świeckich.
Jeśli żołnierz z masy zatracenia lub inny świecki, chcąc wyrzec się świata, zechciałby wybrać waszą wspólnotę i życie, niech nie zostanie mu od razu udzielona zgoda, lecz według słowa Pawła: „badajcie duchy, czy są z Boga”, tak niech mu będzie udzielony wstęp. Niech więc zostanie odczytana reguła w jego obecności: a jeśli ten pilnie wypełni nakazy tej znakomitej reguły, wówczas, jeśli Mistrzowi i braciom spodoba się go przyjąć, zwoławszy braci, niech przedstawi wszystkim z czystością ducha swoje pragnienie i swoją prośbę. Następnie czas próby niech zależy we wszystkim od rozważenia i decyzji Mistrza, według uczciwości życia proszącego.
LIX. Niech nie będą wzywani wszyscy bracia na radę prywatną.
Nakazujemy, aby nie zawsze wszyscy bracia byli zwoływani na radę, lecz tylko ci, których Mistrz uzna za odpowiednich i opatrznościowych dla rady.
Gdy zechciałby rozpatrywać sprawy większe, jak oddanie ziemi wspólnej, czy dyskusję o samym Zakonie, czy przyjęcie brata: wówczas należy zwołać całe zgromadzenie, jeśli tak uzna Mistrz; po wysłuchaniu opinii całej kapituły, co Mistrz uzna za lepsze i pożyteczniejsze, to niech się stanie.
LX. Powinni modlić się w milczeniu.
Nakazujemy zgodną opinią, aby, jak będzie wymagała skłonność duszy i ciała, bracia modlili się stojąc lub siedząc: jednak z największą czcią, z prostotą, bez hałasu, aby jeden nie przeszkadzał drugiemu.
LXI. Przyjmowanie wiary sług.
Dowiedzieliśmy się, że wielu z różnych prowincji, zarówno przyłączonych, jak i giermków, pragnie związać się z naszym domem czasowo, z gorliwym duchem, dla zbawienia dusz. Pożyteczne jest, abyście przyjęli ich wiarę, aby przypadkiem dawny wróg nie podsunął im w służbie Bożej czegoś ukradkiem lub niestosownie, albo nie odwiódł ich nagle od dobrego postanowienia.
LXII. Chłopcy, dopóki są mali, niech nie będą przyjmowani wśród braci Świątyni.
Chociaż reguła Świętych Ojców pozwala mieć chłopców we wspólnocie, my nie uważamy, że powinniśmy nakładać na was taki ciężar. Kto chciałby oddać na zawsze swojego syna lub krewnego do zakonu rycerskiego: niech go żywi aż do lat, w których po męsku, z bronią w ręku, będzie mógł usuwać z Ziemi Świętej wrogów Chrystusa: następnie według reguły ojciec lub rodzice niech postawią go pośród braci i ogłoszą wszystkim jego prośbę. Lepiej w dzieciństwie nie przysięgać, niż będąc dorosłym wycofać się w sposób głośny.
LXIII. Starzy niech będą zawsze szanowani.
Dobrze jest, aby starych z pobożnym rozważeniem, stosownie do słabości sił, znoszono i pilnie czczono: w żaden sposób niech nie stosuje się surowości, gdyż tolerancja jest konieczna dla ciała, z zachowaniem jednak autorytetu reguły.
LXIV. Bracia wyruszający do różnych prowincji.
Bracia, którzy udają się do różnych prowincji, niech, na ile pozwalają siły, starają się przestrzegać reguły w jedzeniu i piciu oraz w innych sprawach, i niech żyją w sposób nienaganny, aby mieli dobre świadectwo od tych, którzy są na zewnątrz: niech nie plamią postanowienia życia zakonnego ani słowem, ani czynem, lecz przede wszystkim tym, z którymi się spotkają, niech dają przykład i treść mądrości i dobrych uczynków. Ten, u którego postanowią się zatrzymać, niech ma dobrą sławę: a jeśli to możliwe, niech w domu gospodarza nie brakuje świecy, aby ciemny wróg nie sprowadził śmierci, nie daj Boże. Gdy usłyszą o gromadzeniu żołnierzy nieekskomunikowanych, mówimy, że powinni tam iść, nie troszcząc się o pożytek doczesny, lecz raczej o zbawienie wieczne swoich dusz. Braciom udającym się do stref za morzem z nadzieją przewiezienia zalecamy przyjmować na tej umowie tych, którzy zechcieliby przyłączyć się na zawsze do Zakonu Rycerskiego: obaj niech stawią się przed Biskupem tej prowincji, a prałat niech wysłucha woli tego, który prosi.
Po wysłuchaniu prośby brat niech skieruje go do Mistrza i do braci, którzy znajdują się w Świątyni w Jerozolimie: a jeśli jego życie jest uczciwe i godne takiej przynależności, niech zostanie miłosiernie przyjęty, jeśli to wyda się dobre Mistrzowi i braciom. Jeśli tymczasem umarłby, z powodu pracy i trudu, niech zostanie mu jak bratu przyznane całe dobrodziejstwo i braterstwo ubogich i współrycerzy Chrystusa.
LXV. Wszystkim niech będzie rozdzielane równo wyżywienie.
Uważamy również, aby w sposób stosowny i rozsądny było przestrzegane to, że wszystkim braciom profesom niech będzie dawany pokarm w równej mierze stosownie do możliwości miejsca: nie jest bowiem pożyteczny względ na osoby, lecz trzeba brać pod uwagę niedyspozycje.
LXVI. Żołnierze niech mają dziesięciny Świątyni.
Wierzymy, że skoro porzuciliście bogactwa wam ofiarowane, macie być poddani dobrowolnemu ubóstwu, przez co w ten sposób wykazaliśmy, w jaki sposób przysługują wam, którzy żyjecie we wspólnym życiu, dziesięciny.
Jeśli Biskup Kościoła, któremu słusznie należy się dziesięcina, zechciałby dać ją wam z miłością: powinien dać wam dziesięciny, które wówczas Kościół zdaje się posiadać, za zgodą wspólnej kapituły. Jeśli świecki zawładnąłby nią (dziesięciną) lub w sposób naganny wyłączył ją ze swego majątku, i wyznając swoją winę zechciałby pozostawić wam tę samą: według uznania tego, który przewodniczy, może to być uczynione bez zgody kapituły.
LXVII. Winy lekkie i ciężkie.
Jeśli brat pobłądzi w sposób lekki w mówieniu, w działaniu lub inaczej, niech sam wyzna Mistrzowi swój grzech ze zobowiązaniem do zadośćuczynienia.
Za rzeczy lekkie, jeśli nie ma zwyczaju, niech będzie lekka pokuta. W przypadku, gdyby milczał, a wina stała się znana przez kogoś innego, niech zostanie poddany dyscyplinie i zadośćuczynieniu większemu i bardziej widocznemu. Jeśli wina będzie ciężka, niech oddali się od zażyłości braci ani niech nie spożywa z nimi posiłku przy tym samym stole, lecz niech spożywa posiłek sam. Wszystko niech zależy od decyzji i wskazania Mistrza, aby był zbawiony w dniu sądu.
LXVIII. Za jaką winę brat nie jest już przyjmowany.
Przede wszystkim należy zadbać o to, aby żaden brat, czy możny, czy bezsilny, mocny czy słaby, nie chciał się wywyższać i powoli pysznić się, bronić własnej winy, mógł pozostać niezdyscyplinowany: lecz jeśli nie zechce się poprawić, niech zostanie mu dana surowsza kara. Jeśli zaś nie zechce się poprawić przez pobożne upomnienia i przez modlitwy do niego zanoszone, lecz coraz bardziej wywyższał się w pysze: wówczas według Apostoła „niech będzie wykorzeniony z pobożnej trzody”: usuńcie zło spośród was: konieczne jest, aby chora owca została oddalona ze społeczności wiernych braci. Ponadto Mistrz, który powinien trzymać w ręku kij i laskę (to jest kij, którym podtrzymuje słabości innych sił, laskę, którą uderza z gorliwością prawości wady tych, którzy zawodzą), za radą Patriarchy i z rozważeniem duchowym niech zastanowi się, co uczynić, aby, jak mówi Błogosławiony Maksym, „najbardziej swobodna łagodność nie pochwalała zuchwałości grzesznika, ani przesadna surowość nie odwodziła od błędu tego, kto błądzi”.
LXIX. Od uroczystości Wielkanocy do święta Wszystkich Świętych można nosić tylko lnianą koszulę.
Z powodu wielkiego upału regionu Wschodniego uważamy ze współczuciem, że od święta Wielkanocy do uroczystości Wszystkich Świętych niech będzie dawana każdemu jedna lniana koszula, nie z należności, lecz z samej łaski, i mówię to dla tego, kto zechce z niej korzystać. W innych porach na ogół wszyscy niech noszą koszule wełniane.
LXX. Ile i jakiej pościeli potrzeba w łóżku.
Dla tych, którzy śpią w poszczególnych łóżkach, uważamy za wspólną radą, jeśli nie zajdzie jakaś poważna przyczyna lub konieczność: każdy niech ma bieliznę według rozsądnego przydziału Mistrza: wierzymy bowiem, że każdemu wystarczy siennik, poduszka i koc. Kto nie ma jednej z tych rzeczy, niech weźmie matę, i w każdym czasie będzie dozwolone korzystać z lnianej kołdry, to jest sukna: niech śpią ubrani w koszulę i zawsze niech śpią w butach. Gdy bracia śpią, aż do rana niech nie brakuje lampki.
LXXI. Należy unikać szemrania.
Nakazujemy wam, z Bożego Upomnienia, unikać jak zarazy, której należy się wystrzegać, rywalizacji, zazdrości, jadu, szemrania, szeptania, oszczerstw.
Niech każdy z czujnym umysłem stara się nie obwiniać ani nie ganić swego brata, lecz niech pamięta w sobie słowo Apostoła: „Nie bądź oskarżycielem ani oszczercą ludu”. Gdy ktoś dowie się, że brat zgrzeszył w czymś, w pokoju i braterskiej pobożności, według przykazania Pana, niech go upomni w cztery oczy, między sobą a nim: a jeśli go nie wysłucha, niech weźmie drugiego brata: lecz jeśli wzgardzi obydwoma, niech na zebraniu wobec wszystkich zostanie publicznie zganiony. Cierpią na ciężką ślepotę ci, którzy oczerniają innych; są bardzo nieszczęśliwi ci, którzy nie strzegą się jadu: stąd są pogrążeni w dawnej nieprawości przebiegłego wroga.
LXXII. Niech unikają pocałunków wszystkich kobiet.
Uważamy za niebezpieczne dla każdego zakonnika długo wpatrywać się w twarz kobiet: dlatego brat niech nie ośmiela się całować ani wdowy, ani niezamężnej, ani matki, ani siostry, ani przyjaciółki, ani żadnej innej kobiety. Niech więc Milicja Chrystusa unika pocałunków kobiecych, przez które ludzie często są w niebezpieczeństwie: tak z czystym sumieniem i wolnym życiem może nieustannie rozmawiać w obliczu Pana.
